Projekte > Aufwachsen in Westfalen 1945-1965 > Evangelische Kindheit

1. Einleitende Zielbeschreibung des Projekts

"Integration ist nicht gleich Assimilation. Integration ist wechselseitige Annährung von Deutschen und Menschen ausländischer Herkunft unter Wahrung ihrer jeweiligen kulturellen Identität. Sie verlangt von Zuwanderern nicht, ihre religiöse und kulturelle Identität oder gewachsene ethnische Traditionen vollständig aufzugeben.

Zuwanderung muss in diesem Sinne als Bereicherung der Vielfalt der Aufnahmegesellschaft verstanden werden. ... Ziel sind eine Kultur der Anerkennung und des gleichberechtigten Miteinanders sowie gleichberechtigte Teilhabechancen in der Aufnahmegesellschaft. Kulturelle Hintergründe und Unterschiede müssen dabei ernst genommen und akzeptiert werden.

Ziel einer modernen Integrationspolitik muss daher sein, dass sich Einwanderinnen und Einwanderer und die aufnehmende Gesellschaft auf gleicher Höhe, mit gleichen Rechten und Chancen gegenüberstehen." [5]

2. Der Anfang

2.1 Die "Einen" - Die Situation in
Herbern bei Kriegsende (1945/1946)

"Am Karfreitagmorgen kamen die Kinder von Aschoffs von der Beichte zurück und berichteten, dass im Dorf schon amerikanische Panzer stünden. Der Bericht gab mir das Gefühl, endlich freier atmen zu können. Aber es war noch nicht die wirkliche Befreiung: Was konnte noch geschehen, wie lange mochte der Kampf währen, wenn wirklich Dorf für Dorf, Hof für Hof verteidigt würden?" [6]

2.2 Die "Anderen" - Flüchtlinge und
Vertriebene kommen nach Herbern

2.2.1 Die Herkunft

"Erste Ansiedlungen durch Deutsche fanden wahrscheinlich um die Mitte des 13. Jahrhunderts statt; ... Die erste urkundliche Erwähnung des Ortes stammt aus dem Jahr 1314. Sie betrifft die einstige Kirche des Ortes ..." Langenöls "wurde während der Hussitenkriege zerstört und die Bevölkerung stark dezimiert. 1523 trat sie geschlossen zum evangelischen Glauben über. ... Eine zweite Zerstörung und Entvölkerung fand während des Dreißigjährigen Krieges statt. ... 1629 forderten sowohl die Auswirkungen der Kämpfe als auch die Pest besonders viele Opfer. Ab 1654 konnte die evangelische Gemeinde keine Gottesdienste mehr in ihrer Kirche abhalten, ab 1666 war auch Schulunterricht verboten. ... unter Friedrich dem Großen wurde 1742 eine evangelische Schule eingerichtet. Es folgte der Bau eines neuen Bethauses. 1897 wurde die neue evangelische Kirche, die dieses durch ein Hochwasser beschädigte Bethaus ersetzte, geweiht. ... Gegen Ende des Zweiten Weltkrieges fanden auch in unmittelbarer Umgebung des Ortes Kampfhandlungen statt. Am 13.02.1945 wurden Alte, Frauen und Kinder evakuiert. Nach Kriegsende kehrten viele der einstigen Bewohner ... zurück; sie wurden jedoch nach der Machtübernahme durch Polen enteignet und ab 1946 großenteils zwangsumgesiedelt." [20]

3. Integrations (-schwierigkeiten)
in die "Konfliktgemeinschaft"

3.1 Ankunft und "Kulturschock"

"In Nordrhein-Westfalen wurden Mitte der 1950er Jahre Ostdeutsche als ,Pimoks‘ beschimpft, ein Wort, das die polnischen Saisonarbeiter bezeichnete, die im letzten Viertel des 19. Jahrhunderts zur Zeit der Getreide- und Rübenernte nach Westfalen ... gekommen waren." [29]

"In mehr oder weniger organisierten Güterzügen und Trecks oder auf eigene Faust strömten die ... von den Polen vertriebenen Schlesier in die mittel- und westdeutschen Länder, in denen selbst Wohnungsnot und Hunger herrschten. In der Hoffnung auf baldige Rückkehr versuchten sie dort zunächst eine vorläufige Bleibe zu finden." [30]

"wir bis nach Ahlen gekommen sind. Von Ahlen dann nach Werne, und von Werne sind wir nach Herbern gekommen. Und von Herbern dann nach Nordick [31] in die Schule. Und dann kamen da die Bauern und konnten sich eine Flüchtlingsfamilie aussuchen." [32]

"Mak't uap!
Wie rappelt bui Dage un kloppet bui Nacht
an ueser Düar - ßeo freoh un ßeo laat?
(...)
Laot rin! Et ßint Menscken van uessem Blaut,
die Heume un alles verloaten,
t'sint duitske Mensken, t'sint uese Blaan,
dei Männer wöern uese Saldaoten. -
Mak't uo Jiue Hiarten, Jiue Düarn mak't uap!
De Hiarguat steuht ßehwer daovüar! -
Weuh diam, die iahme nit uapen mäk't! -
Maoen steusht Diu vüar ßuiner Düar!" [34]

"Die Wohnungsnot traf Flüchtlinge und Vertriebene besonders hart. ... Obwohl die ‚Volks- und Leistungsgemeinschaft' als Garant für den Sieg von den Nationalsozialisten beschworen worden war, regierte nun tatsächlich eine informelle Empathie-Skala. Auf dieser rangierten ganz oben das eigene und das Leid der Familienangehörigen, dann folgten Freunde, Studien- und Arbeitskollegen, Nachbarn und erst weit dahinter die ‚Landsleute aus dem Osten', die als Konkurrenten um knappen Wohnraum und als zusätzliche Esser meist nicht gern gesehen waren und allenfalls als gering entlohnte Helfer in der Landwirtschaft benötigt wurden. Die Integration der Vertriebenen gestaltete sich schwierig und war eine Sache mehrerer Generationen." [36]

3.2 Wohnsituation

"Die Wohnungsverhältnisse waren außerordentlich beengt. Alle Einheimischen mußten enger zusammenrücken und den neuen Mitbürgern Lebensraum geben." [38] Weitere Schwierigkeiten bereiteten "das Fehlen von Nahrung, Kleidung, Heizmaterial, Medikamenten und vielen anderen Gütern des täglichen Bedarfs". [39]

3.2.1 Exkurs: Die Ernährungs-
und Versorgungssituation [48]

"Mein Großvater ist schon mal über Land gegangen und musste betteln, damit wir was zu essen hatten. ... zu den Bauern gegangen und hat da mal'n paar Kartoffeln bekommen, oder mal'n Stückchen Fleisch oder Speck. Der brachte immer was mit nach Hause. Der hat sich aber nie beklagt, dass er irgendwo beschimpft worden ist."

"Die haben aber auch was genommen. Vor allem gegenüber den Städtern ... denen haben sie teilweise sogar die Trauringe abgenommen .... So dass der Pastor Beyer in der Kirche gepredigt hat: So weit ginge das ja nun nicht, dass man den Leuten die Trauringe gegen ein Stück Brot oder Fleisch oder'n Stück Speck abnehmen würde. - Das wurde erzählt." [52]

"Jeder organisierte so gut er kann. Im Jahr 1946 gab es zum Beispiel für einen Haushalt gerade 1 Zentner Kohle. So versuchten die Bürger von den Zechen Schlammkohle, das sind die Überbleibsel, die beim Kohlewaschen abfallen, zu bekommen. Am 13.02.1947 wurden im Ruhrgebiet Bittgottesdienste wegen der großen Not in den Kirchen abgehalten. Der Schwarzmarkt nahm beträchtlich zu. Hier nur einige Schwarzmarktpreise: 1 Pfund Speck, damals wurde alles noch in Pfund berechnet, kostete 190 Reichsmark, ein Pfund Bohnenkaffee 300 Reichsmark, ein Ei 5 Reichsmark, ein Feuerstein 5 Reichsmark oder ein Pfund Mehl 10 Reichsmark. Am 10.03.1947 wurde in allen Kirchen, auch in der Pfarrkirche St. Benedikt ein Bittgottesdienst gegen die große Not gehalten....

Im gesamten Monat März 1947 gab es nur 45 Gramm Fett und drei Pfund Maisbrot pro Person. Dieses goldgelbe Brot, das nicht gut schmeckte, verursachte dazu noch Magenschmerzen. Warum es überhaupt dieses Maisbrot gab, lässt sich durch einen Übersetzungsfehler erklären. Als die amerikanische Besatzung die Not der Bevölkerung vor Ort erkannte, fragte man die deutschen Offiziellen, was man denn am nötigsten brauche und die Antwort lautete: 'Korn', was die Amerikaner als 'corn' (Mais) ansahen. Daher wurde die amerikanische Besatzungszone mit Mais überschwemmt und daraus entstand dieses unsägliche Maisbrot, das nur verzehrt wurde, weil es nichts anderes gab, ... .

Überall vor den Geschäften bildeten sich lange Schlangen, um überhaupt Brot zu bekommen. ... Nährmittel wie Mehl und Nudeln gab es überhaupt nicht mehr zu kaufen. Überhaupt drehte sich alles nur um die Ernährung."

Rogge weiter: "Nach den Zuteilungen von Bezugsberechnungen im Jahre 1946/47 hätten in der britischen Zone erhalten sollen:
Frauen: ein Kleid in 12 Jahren, einen Wintermantel in 76 Jahren, eine Garnitur Unterwäsche in 37 Jahren, ein Paar Strümpfe in 14 Jahren und 1 Paar Straßenschuhe in 9 Jahren.

Männer: einen Straßenanzug in 12 Jahren, einen Wintermantel in 154 Jahren, Kopfbedeckung in 25 Jahren, ein Hemd in 10 Jahren, ein Paar Straßen- und Arbeitsschuhe in 3 Jahren. Bei den Kindern sahen die Zuteilungen ähnlich aus. Allerdings bekamen die meisten nicht einmal diese Sachen, wohl aber die Schieber." [53]

"humanitäre Katastrophe [führte dazu], dass allein in Deutschland mehrere hunderttausend Menschen an den Folgen von Hunger und Kälte starben. Genaue Zahlen gibt es nicht. Das Zusammenspiel beider Faktoren ist den ärztlich ausgestellten Totenscheinen meist nicht zu entnehmen". [54]

"Man musste nicht verhungern. Man hat eben Steckrüben gegessen. Stielmus, dicke Bohnen - da musste man sich mit solchen Sachen begnügen. Ich kann mich auch an Maisbrot erinnern! ... gehungert, in dem Sinne, dass wir nicht genug zu essen hatten, haben wir eigentlich nicht, aber es war eben doch Schmalhans Küchenmeister!" [55]

"Vom 01.04.1948 wurden je Normalverbraucher im Monat 100 Gramm Fett, 500 Gramm Zucker, 500 Gramm Trockenfrüchte mehr ausgegeben, teilte die Verwaltung für Ernährung in Frankfurt mit.

Der Normalverbraucher erhalte in der kommenden Zuteilungsperiode 9000 Gramm Kartoffeln, 425 Gramm Fleisch, 265 Gramm Fett, 9750 Gramm Brot, 1350 Gramm Nährmittel, 600 Gramm Fisch, 1500 Gramm Zucker, drei Liter entrahmte Milch und zwei Eier bzw. 25 Gramm Trockenei." [56]

3.3 Schule

3.3.1 Dorfschule / Bauerschaftsschulen

'In Herbern sind 9 Lehrkräfte.... Die Zahl der Schüler beträgt im Dorf 420, in der Bauernschaft Nordick 50 und in Forsthövel 41, insgesamt 511 Kinder. Alle Schulklassen sind durch Einquartierung und Unterbringung von Evakuierten stark beschädigt. Ein großer Teil der Bänke ist vernichtet.'" [57]

3.3.2 Evangelische Schule

"Von den Besatzungsmächten wurden bereits 1946 Entscheidungen der Erziehungsberechtigten über die Frage angeordnet, ob jeweils eine Konfessions- oder Gemeinschaftsschule vor Ort errichtet werden sollte. In Herbern entschieden sich die Eltern mit überwiegender Mehrheit zunächst für eine Katholische Volksschule, in die auch Kinder anderer Konfessionen oder konfessionslose Kinder aufgenommen werden konnten." [64]

Es wurde besonders hervorgehoben, daß es für beide Konfessionen nicht zu empfehlen sei, eine Simultanschule einzurichten." [67]

3.4 Evangelische Kirche

"Während und nach der Reformation blieb Herbern, das zum Fürstbistum Münster gehörte, katholisch. Bei der Visitation 1613 in Herbern wird erwähnt: 'Es kommunizieren alle unter beiderlei Gestalt. Nur einige wenige halten die Ohrenbeichte. Doch sind alle bis auf einen katholisch.' [71] In den Kirchenbüchern, der bis Ende Oktober 1923 für Herbern zuständigen Evangelischen Kirchengemeinde Lüdinghausen, sind in der Zeit von 1867 bis 1918 zehn Namen von evangelisch Getauften und fünf von evangelisch Beerdigten zu finden. Zu ihnen gehören ein Bergingenieur, ein Steueraufseher, ein Gendarm, ein Oberbohrmeister, die Ehefrau eines Amtmannes, ein Polizeidiener und ein Landarbeiter. Durch Erlass des Evangelischen Oberkirchenrats vom 27.Oktober 1923 wurden die evangelischen Christen des Amtsbezirks Herbern (einschl. Forsthövel) in die evangelische Kirchengemeinde Radbod umgemeindet, der späteren Kirchengemeinde Bockum-Hövel." [72]

"Als ich nach Herbern kam, erkannte ich, dass das einigende Band für diese Ostvertriebenen, unter denen auch Gegensätze herrschten, nur eine baldigst zu erbauende Kirche sein könne." [73]

"Da fand schon mal ein Kirchenfest statt. Bei einer Verlosung, das muss so 47 oder 48 gewesen sein, hatte ich ein Gesangbucch und eine Topfblume gewonnen. Überglücklich, dass ich da was mit nach Hause bringen konnte. Das waren also wirklich herrliche Zeiten. Mit heutigen Maßstäben gar nicht zu messen." [74]

3.5 Freizeit - Kultur

"Da gab es keine Spielkameraden. Da gab's so'n kleinen Sandkasten, so ‚ne Kuhle mit Sand drin und das war's. Da musste man sich selbst was basteln oder bauen." [76]

"Meine Eltern achteten darauf, dass ich pünktlich nach Hause kam. ... die Zeit reichte nicht aus, um da Kontakte zu knüpfen. Das wäre dann erst wieder in der Bauerschaftsschule gewesen. Da hat sich aber auch nicht viel ergeben, weil die ja alle von den einzelnen Bauernhöfen kamen. Und das war alles so weitläufig."

"Das war eigentlich nicht das große Problem. Vom Glauben her überhaupt nicht. Die Kinder untereinander hatten da keine Berührungsängste. Was mir immer nur wieder auffiel ... wir haben ja auch manchmal Blödsinn gemacht im Wald ... dass da immer einer schrie: ‚Todsünde! Todsünde!' Das war für mich unfassbar. So was hatte ich noch nicht gehört." "Todsünde ... und dann geh'n wir ... beichten! - das waren für mich Böhmische Dörfer ... damit konnte ich nicht viel anfangen."

"Nein, nein, das kann ich nicht sagen ... wir haben immer gespielt ... und wenn gespielt wurde, dann waren solche Sachen nebensächlich. Ich vermute eher: wenn was war, ist das eher von den Eltern ausgegangen. Ich hab nie das Gefühl gehabt, dass ich von den Katholiken hier in irgendeiner Form glaubensseitig drangsaliert worden wäre oder ausgegrenzt worden wäre."

"Wir waren die Schlesier und das waren die Westfalen. Wir waren die Vertriebenen und das waren die Einheimischen. ... Man kennt die Leute nicht, man weiß ja nicht! Und dann kam diese Voreingenommenheit: 'Ihr habt ja auf dem Kachelofen geschlafen!' ... Schlesien - das war für die schon Russland. ... Viel Voreingenommenheit. Aber nicht,... dass da beschimpft worden ist. Aus meiner Sicht nicht. Ich hab' da keine schlechten Erinnerungen."

" ... man hat viel Fußball gespielt. Es gab ja Wiesen ... da war nicht überall Vieh drauf und da haben wir dann gepöhlt, wie man so schön sagt hier in Westfalen. ... Irgendeiner hatte einen Ball und dann wurde ein Tor aufgebaut, provisorisch, und dann wurde eben gespielt, ob da zwei oder vier oder sechs oder acht Leute waren .... Dann wurde erst mal der Tornister an die Seite gelegt und erst mal ein Fußballspiel durchgezogen." [79]

4. Resümee

"Frau Knospe [83] bekennt sich zu den schlesischen Lebensformen, soweit sie noch praktizierbar sind; vor allem sind es noch schlesische Essensgewohnheiten wie die Weiß- und Wellwürste zu Weihnachten, ein Genuß, den die Enkel mit Vater und Großmutter jedoch nicht teilen. ... Die Befragte ist noch stark in der alten Heimat verwurzelt, was eindeutig ihrem Tonfall zu entnehmen ist. Für sie ist Langenöls die 1., Herbern die 2. Heimat." [84]

5. Eine Reise in die Vergangenheit

"Wir wissen meist gar nicht, wie viel wir vom 'Damals', von Kindheit und Heimat noch wissen." [86]

5.1 Sorau / Zary

"Die Aufsicht über die Stadtmauer führte die Schützengilde, die in Zary seit 1415 bestand. Die Traditionen diese Gilde werden bis heute in der Stadt Hamm gepflegt. Ihre Mitglieder schießen mit einer Armbrust auf den Vogel, der auf einem 24m hohen Mast befestigt ist."

5.2 Langenöls / Olszyna

6. Anhang - Beigabe

6.1 Kirche und Leben, 1946,
1, vom 17.03.1946

"Es geht um die katholische Schule! [92]
'Für die Katholiken kann auch jene Simultanschule (Einheitsschule) nicht als normal anerkannt werden, in der Katholiken zwar getrennt Religionsunterricht erteilt wird, in der sie aber in den übrigen Fächern von nichtkatholischen Lehrern zusammen mit nichtkatholischen Schülern unterrichtet werden! (Pius XII).

Eine solche Simultanschule ist das Haus der Gegensätze.

Da ist zunächst der Gegensatz zwischen Lehre und Denken. Der Lehrer darf nicht sprechen, wie er denkt. Er muß auf Andersgläubige taktvoll Rücksicht nehmen. Die hohen Ideale, die er im Herzen trägt, die stärksten Beweggründe, die er seinem Glauben entnimmt, muß er oft genug für sich behalten.

Und dann der Gegensatz zwischen Lehrer und Schüler. Wenn sie nicht im Glauben übereinstimmen, dann kann der Schüler sich in einem Punkte nicht vertrauensvoll erschließen: in der Religion. Der Lehrer muß seinerseits darauf verzichten, im Religiösen tiefer auf das Kind einzuwirken.

Auch zwischen Elternhaus und Schule fehlt die volle Harmonie, wenn die Furcht besteht, die Kinder könnten ungünstig in ihrer Glaubensfreudigkeit beeinflusst oder gar in ihrer religiösen Überzeugung gekränkt werden.

Dazu kommt der Gegensatz zwischen den Schülern unter sich. Man spürt sehr früh die Verschiedenheit im Glauben. Schon beim Kreuzzeichen vor dem Schulgebet fällt sie auf, wenn überhaupt noch gebetet werden darf! Man erhält getrennt Religionsunterricht, feiert andere kirchliche Feste als die übrigen und kommt leicht zu verfrühten religiösen Auseinandersetzungen. Von gegenseitiger Förderung im Religiösen kann gar keine Rede sein.

Wichtiger ist der Gegensatz, der zwischen Lehre und Leben klafft. Die Einheitsschule kann sich als solche nicht an dem beteiligen, was das Kind in innerster Seele bewegen soll, am Kirchenjahr mit seinen Festen und heiligen Zeiten, am Gottesdienst und Sakramentenempfang, an den Beicht- und Kommuniontagen des Kindes. Und doch ist in der christlichen Erziehung das Beispiel wirksamer als die Lehre!

Nicht minder bedeutungsvoll ist der Gegensatz zwischen Religion und anderen Fächern. Im Unterricht knüpft man gern an das an, was in andern Fächern gelehrt wird. Aber von katholischen Glaubenslehren darf man in anderen Stunden nicht sprechen. Es kann nicht sein, auch wenn es nahe läge, entweder weil der Lehrer nicht katholisch ist, oder weil er auf die nichtkatholischen Kinder Rücksicht nehmen muß. Früh muß das Kind zu der unrichtigen Meinung kommen: das Religiöse gehört allein in die Religionsstunde, in die Kirche, höchstens noch in den Kreis der Eltern und Geschwister, aber nicht in die anderen Fächer, also erst recht nicht in das ganze volle Leben. Das ist jedoch noch nicht das Schlimmste. Es kann zu offenem Kampfe kommen, wenn im Deutsch-, Geschichts- oder Biologieunterricht Lehren vorgetragen werden, die dem Glauben widersprechen.

Gänzlich anders die katholische Bekenntnisschule. Das ist die wahre Einheitsschule voll innerer Harmonie. Derselbe Glaube verbindet Lehrer und Kinder, Elternhaus und Schule sowie auch die Kinder untereinander. Es herrscht im Wichtigsten und Tiefsten Vertrauen und Aufgeschlossenheit. Der Lehrer kann aus der ganzen Fülle des Herzens sprechen und in jedem Unterricht das Licht des Glaubens leuchten lassen. Darum wollen wir, dass unsere Kinder von katholischen Lehrern und Lehrerinnen erzogen werden, die aus der Fülle ihres christuserfüllten Herzens sprechen und den katholischen Glauben den Kindern so vorleben, daß die Kinder mehr aus ihrem Tun als aus ihren Worten lernen.
Hirtenworte unseres Bischofs Clemens August vom 02.02.1946."

7. Literaturverzeichnis

7.1 Dokumente

7.2 Literatur

7.2.1 Private Aufzeichnungen

7.3 Webseiten